历史上岛国明治维新之后，日本派出了以岩仓具视为首的使团出使出访欧洲，见识了欧洲的工业成果之后，当时小鬼子的使团，号称是始惊次醉终狂，然后日本就走上了全面西化之路。文祥在长春附近的工业区转了一大圈，又看到了长春普通百姓的生活，他也是始惊但是他没醉更没有狂，而是陷入了深深的迷茫。
果兴阿绝对是一个逆臣，是应该永远被钉在历史的耻辱柱上的，其施行的各项政策，也都是离经叛道之举，应该被天下有识之士唾弃。可是文祥想不通，为什么一个叛逆的离经叛道之举，能够给人民带来这样富足幸福的生活，而受命于天的朝廷治下，百姓们却总是一副嗷嗷待哺的样子。满洲人已经有了很多的追求，很多普通的百姓都堕落在了物欲的世界里，可是朝廷治下的百姓却永远只能考虑吃饭一件大事。百姓不该是满洲这个样子，不然皇上的位置可不稳，而且文祥很快就找到了依据。
长春宏大的建筑，让文祥的脑子里只有一个词，那就是违制，放眼望去几乎都是超越规制的东西，平民百姓的酒楼怎么可以修的那么高，皇家的威严何在。而且这里面有一个问题让文祥非常的困惑，他怎么也弄不明白，果兴阿为什么会允许百姓们这么干，他就不怕百姓们生出谋逆之心，他就不需要礼制来管理国家了吗？
如果文祥是三年前到长春来，他会更加的不适应，因为那个时候街上的建筑不仅违制还都是西式风格的。满街的小洋楼，看着就像一座欧洲城市一样，文祥肯定怀疑果兴阿要以夷变夏。毕竟那个时候，北满州所有的建筑师都是师从欧洲，学习的都是欧洲的建筑理论和设计风格，当然搞不出什么本土特色来。直到四年前，一帮乞丐模样的人进入了满洲，北满州的建筑才又回到中国传统的轨道上来，如今长春的建筑才会以中式为主，曾经无数的洋楼也都淹没在了榫卯之中。
果兴阿在江南曾经打下过一个叫做小南京的镇子，在那里他认识了一个叫于文道的传统建筑天才，不过当时他们不得不走上属于自己的道路。后来果兴阿东征西讨，终于坐上了抚远大将军的高位，但于文道却还在那个小镇上，不过日子混的很艰难。七巧镇虽然有小南京的外号，但怎么说也就是一个小镇而已，清军、太平军你方唱罢我登场，在江南来来回回的拉锯，这个顽强的小镇终于在战火中变成了一片废墟。
曾经死活要和祖宗神位一起坚守乡土的于文道，只能带着残存的族人们，护着珍贵的神位在江湖上漂泊。终于有一天，于文道在乞讨的路上，听到了关于果兴阿的评书，他想起了那个曾经真诚邀请他的少年高官。于氏一族最后的三百多人，一边要饭一边踏上了前往北上满洲的征途，终于在四年前走到了满洲，从江淮到满洲他们足足走了一年半。
满洲边防站的入境登记人员，本来按照惯例把他们打散分遣安排，但是于文道喊出了果兴阿的名字，他再三申明自己没有胡说，他是果兴阿的故交。消息被层层汇报到了长春，果兴阿还没有忘了那个曾经和显德单挑的年轻人，看在往昔诺言的面上，果兴阿为于文道破了例，并没有打散于氏宗族，并把他们都安排到了长春。
果兴阿把于文道为首的于氏精英少年送入了吉林大学建筑系，让他们汲取西方先进知识，然后将来继续在建筑领域发挥自己的特长。于文道等人刚入学的时候非常的刻苦认真，但是才学了多半年，便和来自德国的教授吵了起来。于文道认为西方建筑确有诸多可取之处，但借鉴则可，全面学习照抄，则就有些买椟还珠了。
为了这个事，建筑系分成了壁垒分明的两派。以德国教授西蒙斯为首的西洋派，认为西方建筑学代表着当世最高的建筑科技水准，而且是未来一切建筑发展的趋势，其他民族建筑存在的意义便是偶尔祭奠一下祖宗。于文道掌旗的本土派，则认为西方建筑学有许多值得学习的方面，但其作用应该是拟补中式建筑的不足，最后发展的还是以榫卯为主体的中式建筑。
双方展开了数个月的大辩论，自然是谁也说不服谁，而且这事太高深，连果兴阿都没法当裁判。最后双方约定，是骡子是马拉出来溜溜，看看到底谁的建筑好。这种比试当然不是实际去盖房子，是制作等比例缩小了千多倍的模型，然后通过检测看谁的设计好。
西洋派的设计主要以宏大为主，各种高楼大厦的组合，在视觉上具有绝对的冲击力。本土派当然也要盖高楼，不过他们只在部分技术上借鉴了西方，总体的规划思路以及建造技术，还都是以榫卯结构为代表的东方风格。
外观上双方各有短长，西洋派简洁明快，本土派气象万千，来自各行各业的十几位评委，几经磋商也只能给出平手的答复。剩下的实用性检测就不需要评委了，吉林大学掏钱，让这两个建筑群模型，分别体验到了暴雨、洪水、高温、飓风、沙暴等等灾难，本土派稍占上风，但优势并不是十分明显。最后一关的地震实验，则让本土派锁定了胜局，模拟地震达到八级的时候，西洋派的建筑便开始倒塌，但是本土派的模型坚持到十级却还只是轻微损伤。
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